Народы | Центр Льва Гумилёва в Таджикистане

Современные прямые наследники ариев и скифов

Казалось бы, какая разница – кто там потомки ариев, кто – скифов, кто – русских княжеских дружинников, или кто просто знает своих предков на многие сотни лет назад – давно ведь это было. Разве это влияет на наш современный уровень жизни, благосостояние (или его отсутствие), самооценку, достоинство? Представьте себе, влияет, более того, знание и ощущение своего прошлого и прошлого страны, прошлого своего народа каким-то удивительным образом связано с личным миропониманием и мироощущением, и через него – с уровнем личного достоинства и уровнем жизни семьи и всего сообщества.

Я постоянно получаю большое количество писем, которые отражают огромный интерес людей к выяснению и прояснению прошлого своих прямых предков. Этот интерес резко подхлестнула ДНК-генеалогия. Она дает возможность заглянуть в прошлое лично, персонально, в прошлое своих прямых предков, прочитать своебразную книгу по личной истории и истории народа, которую каждый из нас носит с собой, в своей Y-хромосоме.

Джурабы здоровья: без них зимой на Памире не прожить и дня

Теплые носки из натуральной шерсти всегда вяжутся с орнаментом, каждый из которых имеет особое значение.
В Таджикистане к животным относятся бережно. На Памире овец пасут на лучших полях и купают в чистой воде. Ведь из их шерсти вяжут джурабы, каждая пара которых помогает сохранить здоровье. Особое значение имеет и орнамент, какое – узнала корреспондент «МИР 24» Вера Исмаилова.
Однотонные платья девушек украшает едва заметная кайма, на их ногах – джурабы. По этому наряду сразу можно определить мы находимся на Памире. Джурабы давно стали обязательным атрибутом этого снежного и холодного района.
В переводе с персидского «джурабы» означают «носки». Вяжут их крючком из бараньей или козлиной шерсти. Они хорошо согревают и обладают лечебными свойствами. В условиях Памира это очень важно: ведь холодный период здесь длится долго, и даже летом достаточно прохладно. А еще мастерицы говорят, что положительный заряд владельцу джурабов дает особый орнамент.
«Это самый древний арийский рисунок. Обозначает 4 стихии: огонь, воду, землю и воздух», — рассказывает рукодельница Нигина Шосанова.
Мастерицы утверждают, что одинаковой пары джурабов в мире не найдешь. Женщины в вязании используют древние арийские символы, а также растительные и животные узоры. У многих рисунков тысячелетняя история. Но особое внимание здесь уделяют цветовой гамме.
«Красный, зеленый, оранжевый – разные цвета. Каждый цвет обозначает свое. Например, желтый – символ света, солнца, красный – счастья», — делится Нигина.
Когда на Памире в дом приходит гость, ему на плечо кладут джурабы, что означает радость встречи и заботу. Поэтому здесь у каждого есть по несколько пар теплых носков. Их дарят на праздники и значимые события в жизни. Например, в приданном невесты джурабы есть обязательно.
«Мне уже моя бабушка изготавливает джурабы. Они очень яркие, я ее спрашиваю: «почему?». Она мне объясняет, что это все яркость твоей жизни, черного цвета не будет, чтобы твоя жизнь была яркой, счастливой и богатой» — говорит рукодельница Нафиса Имранова.
Эти носки не протираются и долго сохраняют все свои качества, поэтому носят их на Памире много лет.
Первые упоминания о джурабах датируется XII веком. Ученые называют родиной теплых и лечебных носков Индию.

Отражение национального самосознания в таджикских народных сказках

Глобальные процессы наряду с положительными тенденциями Сегодняшнее характеризуются дегуманизацией, ростом эгоистических интересов, отсутствием смыслового содержания жизни. Живя только настоящим, не задумываясь о будущем, не опираясь на нравственные основы, выработанные народом всей прошедшей историей, человек становится одиноким, оторванным от своих «корней» индивидом, у которого нет будущего. Ведь, как справедливо замечает Р. Абдулатипов: «Человек создает свое будущее в настоящем, продолжая воссоздавать прошлое»(1).
Свобода от традиции, морали, ответственности, отказ от культурных достижений прошлого формируют особый тип человека, который не в состоянии ответить на вызовы социальности. Такой человек несвободен ни от предрассудков, ни от собственных желаний, он свободен только от нравственных принципов. Между тем, культурный человек должен согласовывать свои личные устремления с общими, соизмерять свои устремления с устремлениями других людей.
Механизмом реализации этого нравственного принципа является совесть. В совести проявляется сущность человека, т.к. именно она – стержень духовности. Отказ от нравственности лишает человека внутренней свободы, сковывает его способности и самореализацию. Без совести человек закрепощен, а достигнутые свободы оказываются симулякрами.

Этномода

Одним из механизмов сохранения и развития культурного наследия народа является этномода. В чем я убедилась во время показала моделей Каюмовой Мунирры Асхаровны, который состоялся 23 октября 2015 года в Российско-Таджикском (славянском) университете. Её необыкновенно выразительные костюмы заставили меня обратиться к этому культурному явлению. Для начала разберемся, что же такое этномода?
Этно-стиль в одежде, или как его еще называют «этнический стиль», появился в 60-е годы XX века. История его возникновения очень интересна и строится на бунтарстве и противопоставлении. Как известно, в тот период бурно пропагандировалась мода на мини-наряды, юбки, платья, шорты и т.д. Однако молодежной субкультуре хиппи, которая также развивалась в это время, модные тенденции были не по душе, поэтому представители этого направления решили короткой одежде противопоставить длинные балахоны и юбки, узким брюкам – широкие алладины и палаццо.

Культурная идентичность таджиков: проблемы и пути их решения

В конце октября 2015 года Кафедра культурологии, педагогики и психологии Российско-Таджикского (славянского) университета совместно с НИИ культуры и информации Министерства культуры РТ провела Международную конференцию: «Проблемы сохранения и развития культурных традиций таджиков в условиях глобализации».
В мероприятии приняли участие ведущие специалисты Министерства культуры РТ, сотрудники Института истории и археологии Академии наук РТ, Института философии, политологии и права Академии наук республики, Национального музея, профессорско-преподавательский состав вузов страны, и представители Союза ремесленников Таджикистана.

Народы vs глобализация: евразийская конференция в Душанбе

23 октября на культурологическом факультете Российско-Таджикского Славянского университета (РТСУ) прошла конференция на тему «Проблемы сохранения и развития культурных традиций у таджиков в условиях глобализации».
Конференцию открыли этнодефиле национальных дизайнерских женских и мужских костюмов блистательного модельера Мукаррамы Каюмовой, в качестве моделей выступили студенты РТСУ.
На конференции эксперты обсудили вопросы сохранения отдельных уникальных этносов Таджикистана, где проживает более 100 различных народностей, развития национальных ремёсел и промыслов, традиционной одежды, традиций национальной музыки и танца.

Таджикистан рискует потерять древние языки

Малые восточноиранские языки в Таджикистане оказались под угрозой исчезновения. Корреспондент DW решил выяснить, как их можно спасти.

Ученые в Таджикистане встревожены уязвимым состоянием малых восточноиранских языков в стране. Эксперты убеждены, что к концу века Таджикистан может утратить языковое многообразие.

Древние языки «крыши мира»

Горный Бадахшан — самый высокогорный район Таджикистана. Он находится в западной части Памирских гор. Добраться сюда из Душанбе непросто. Самолеты летают только при ясной погоде, а на машине нужно ехать целый день. Именно труднодоступность этого края во многом помогла сохранить местные языки — шугнанский, рушанский, хуфский, бартангский, рошорвский, язгулемский и ишкашимский. Все они восходят к середине I тысячелетия до нашей эры. Пережив феодальные междоусобицы и период советизации, эти наречия оказались на грани исчезновения в XXI веке.

В Горном Бадахшане

Пример тому ишкашимский язык. На нем сегодня общаются всего около 400 человек — жители лишь одного села. Такая же участь, наверное, ожидает и другие памирские языки, пояснил DW заведующий отделом памирских языков Института гуманитарных наук Академии наук Таджикистана Мукбилшо Аламшоев.

Памир, Афганистан, Таджикистан – экспедиция по проекту «Генографик»

Одна из крупнейших экспедиций проекта «Генографик» — обследование народов Центральной Азии – заполняет обширное белое пятно в наших знаниях о древней истории человечества. Экспедиция проделала путь в две тысячи километров по горным и равнинным районам Таджикистана, собрав более тысячи образцов крови. Чудом удалось пробраться и в Афганистан, где уже несколько десятилетий не ступала нога генетика.

Зебоҳо

Кӯчманчиҳо зебоянд. Агар аз миёни бани одам мардон ва занон интихоб шаванд, зебоии кӯчманчиҳо зуд ба чашм мерасад»! Зебоӣ ва латофати гогентотҳо, барбарҳо, занҳои қазоқ, қалмиқ, нагайбакҳо ва лулиҳои мексикоӣ. Онҳо қоматбаланд ва аксаран аломоти рӯяшон нозук аст. Кӯчманчиҳо ашрофзодаҳои модарзоданд, онҳо ба боло назар медӯзанд, ба сӯи ситораҳо, ба соддагии осмонҳое, ки пешашон саҷда мекунанд. Дар даврони санг бани одам ҳамин гуна буд, то он замоне ки «тамғаи Қобил», зироаткорӣ, шуғли қавми лаънаткарда дар замин ёраш нагардид, то замоне ки миён хам кардаву кӯчак шуда, бо кофтани замин шуғл наварзид ва сиёҳии часпаки онро ба худ нагирифт.
Дар филми Хертсог «Чӯпонҳои Офтоб» кӯчманчиҳои муосири Сахараи ҷанубӣ нишон дода мешавад. Баландии қомати онҳо қариб 2,15 сантиметр ба ҳисоби миёна аст. Қади ин савораҳои аспҳои бохтарии як кӯҳона баробар ба қади бозингарони дастаи баскетбол аст. Ҳамин гуна мардон замоне даштҳои русиро соҳиб буданд. Ва мо то ҳол дар ин ҷову дар он ҷо қӯрғонҳои пур аз тилло боқимондаи устухонҳои ҷанговарони скифиро пайдо мекунем. Дар гарданҳои эшон садҳо ангуштони одамӣ овезон аст. Ин ангуштони душманҳои кушташуда аст, ки ба рӯяшон хокаи тилло пошидаанд. Ку як бор кӯшиш кун, сад душманро бикуш, кӯшиш кун ҳадди ақал як душманро бикуш. Инҳо чӣ гуна одамон буданд? Ва он чӣ замоне буд?

Этнопсихология «Новых Скифов» на Искандеркуле

На легендарном озере Искандеркуль в Таджикистане состоялся этнолагерь Новых Скифов, организованный Московским Центром Льва Гумилёва и Гумилёвским Клубом Душанбе.

«Я сердце оставил в Фанских горах…»

Озеро Искандеркуль по праву считается одним из самих красивых в б. СССР. Его название связывают с именем Александра Македонского, который во время знаменитого похода на Восток перевалив со своим войском через горные хребты, покорил мифическую Бактрию — Родину пророка Заратустры.

Легенды рассказывают о гибели в Искандеркуле любимого коня полководца – Буцефала.

Искандеркуль стал чудесным украшением, туристской жемчужиной Фанских гор, этого обособленного района между Гиссарским и Зеравшанским хребтами. А Фанские горы уже давно по праву оценили все, кто здесь побывал. И все увозят отсюда незабываемые впечатления.

Например поэт Визбор так и сказал про эти чудесные места: «Я сердце оставил в Фанских горах…»