социология | Центр Льва Гумилёва в Таджикистане

Экстремизм и слабые звенья социума

Выступление Анны Королевской (Центр Льва Гумилёва) на международной конференции «Террористическая угроза Афганистану и странам Центральной Азии»

Болезнь легко поражает ослабленный и уставший организм, а использующие западные технологии ведения войны и вербовки боевики пользуются слабостями людей и государственных систем, действуя манипулятивными путями – уговорами, угрозами, шантажом.

Объявив «джихад» экстремистскому джихаду «Исламского государства» (запрещенной в РФ террористической организации) Россия, а вместе с ней Таджикистан и Узбекистан, в первую очередь на уровне гражданского общества должны сфокусироваться на проблемных зонах.

Отражение национального самосознания в таджикских народных сказках

Глобальные процессы наряду с положительными тенденциями Сегодняшнее характеризуются дегуманизацией, ростом эгоистических интересов, отсутствием смыслового содержания жизни. Живя только настоящим, не задумываясь о будущем, не опираясь на нравственные основы, выработанные народом всей прошедшей историей, человек становится одиноким, оторванным от своих «корней» индивидом, у которого нет будущего. Ведь, как справедливо замечает Р. Абдулатипов: «Человек создает свое будущее в настоящем, продолжая воссоздавать прошлое»(1).
Свобода от традиции, морали, ответственности, отказ от культурных достижений прошлого формируют особый тип человека, который не в состоянии ответить на вызовы социальности. Такой человек несвободен ни от предрассудков, ни от собственных желаний, он свободен только от нравственных принципов. Между тем, культурный человек должен согласовывать свои личные устремления с общими, соизмерять свои устремления с устремлениями других людей.
Механизмом реализации этого нравственного принципа является совесть. В совести проявляется сущность человека, т.к. именно она – стержень духовности. Отказ от нравственности лишает человека внутренней свободы, сковывает его способности и самореализацию. Без совести человек закрепощен, а достигнутые свободы оказываются симулякрами.

Ольга Ладыгина: «Главная задача Гумилёвского клуба — научить молодёжь общаться и понимать других»

8 и 19 сентября в Душанбе и в Варзобе прошли мероприятия, организованные «Гумилевский клубом».
18 сентября в Российско-Таджикском Славянском Университете состоялся круглый стол «Русский язык на евразийском пространстве: проблемы и возможности функционирования». На данном мероприятии приняли участие профессорско-преподавательский состав кафедры Мировой литературы, Культурологии педагогики и психологииРТСУ, второй секретарь (пресс-секретарь) посольства РФ в РТ Алексей Рыков, студенты и магистранты вуза.
Студенты, выступившие с докладами по теме круглого стола, подчеркивали особую значимость, место и роль русского языка на евразийском пространстве и, в частности в их повседневной жизни.
Усмон Идиев, студент РТСУ, член Гумилевского клуба представил присутствующим социологический опрос, респондентами которого выступили студенты 2-3-4 курсов отделения культурологии РТСУ. Как отметил Идиев опрос был проведен с целью выявления роли русского языка в жизни студентов. Согласно результату исследования из опрошенных 50-ти студентов для 44-х русский язык не является родным языком.

Российский эксперт: «Вступление Таджикистана в ЕАЭС поможет трудовым мигрантам»

1 июня в Республиканском пресс-центре прошел круглый стол на тему «Таджикистан и Евразийский Экономический Союз», организованный информационным ресурсом Dialog.TJ (Таджикистан и мир) и Фондом «Диалог цивилизаций». Выступивший на заседании директор московского центра имени Льва Гумилева Павел Зарифуллин, начал своё выступление словами Льва Гумилева: «Если России суждено сохраниться на этом свете, то только как Евразийской державе, и только через Евразийство».
«Наши чаяния увенчались успехом — 1 января 2015г был создан Евразийский Экономический Союз – продолжил П. Зарифуллин. — Было создано множество интеграционных проектов, но только сейчас мы находим какие-то конкретные точки опоры для этого союза. В мире складывается такая ситуация, что страны начинают объединяться, не по каким-то бюрократическим или сиюминутным причинам, а по воле народов, в мире сложилось геополитическая ситуация, где как многие годы назад мы объединяемся по принципу «свой-чужой». Мы видели, как прекрасно праздновали День Победы в Москве, в Душанбе и в других столицах стран-участниц Евразийского Экономического Союза. А также видели, как все это проходило на Украине, Грузии, Прибалтике. Я думаю, что это боль была не только наша, но и ваша».

История таджикской интеллигенции в XX веке

Таджикская интеллигенция о самой себе в 1991 году

Генезис таджикской интеллигенции достаточно сложен. В Бухарском эмирате конца XIX—начала XX в. существовал довольно немногочисленный слой образованных людей. Большинство состояло на государственной службе, хотя многих из них она тяготила1. Вынужденные служить из-за куска хлеба, они, однако, весьма четко отделяли себя от “диванократии”, этого, по выражению А. А. Игнатенко, “восточного варианта бюрократии, принимающей правила придворной игры за высшую государственную мудрость”2.

Другая часть состояла из религиозных деятелей, преподавателей религиозных школ и училищ. Связь с исламом была специфической особенностью образованного класса в эмирате. Ислам пронизывал и определял все стороны жизни бухарского общества. Философия и право существовали только в рамках исламского вероучения. Воспроизводство образованного класса также осуществлялось исключительно в стенах религиозных школ и училищ {мактабы и медресе). Вплоть до 1900 г., когда открылась первая “новометодная” школа Муллы Джурабая в кенте Пустиндузон, в Бухаре полностью отсутствовало светское образование.

Многие интеллектуалы зарабатывали на жизнь ремеслом или земледелием (крестьянином-интеллигентом был, например, отец С. Айни). Такая ситуация сложилась в силу низкой оплаты умственного труда, но образованность ценилась и создавала высокий социальный статус.

Search the site